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第213章 为生民立命（第3页）

是中国哲学的一贯立场，其最直观的指向就是身体本身。

当代诗学研究新理论、新名词纷至沓来，猛烈冲击诗学理论的话语方式和表达习惯，希望以新的解释路径进入诗学世界。

西方现象学、阐释学、接受理论、解构主义、语言学、女性主义、新历史主义和后殖民主义，不同理论一时间粉墨登场，你方唱罢我方登场，给诗学研究带来了新颖多元的面貌。

面对理论解释的有效性，如何构建中国传统诗学的方法论和价值体系，身体诗学提供了研究的对象、属性、范畴和边界。

中国古代诗学以身体为主体意象，不以自然为认识对象，而把自然人化或把人自然化，“天人合一”

，主客不分。

通过身体而拥有诗学，通过诗学进而理解身体。

在中国诗学与哲学领域，“身体”

始终占有重要的地位，历来被视为一个生命的整体。

中国古典诗学审美观念在“形神”

“虚实”

“意象”

等范畴上更多从身体本身出，在价值取向上主张“入神”

“神化”

，透过作品的皮毛、血肉体悟其深层所表达的“志”

（在心为志）、“情”

（“情深而文明，气盛而化神”

“情志为神明，事义为骨髓”

）、“意”

（“无论诗歌与长行文字，俱以意为主。

意犹帅也”

）、“道”

（“文以载道”

），轻形而重神、轻象而重意、轻实而重虚、轻言而重意，表现出一种尚虚的审美观念。

同时，自然物还呈现为“身体化”

的特点，“山以水为血脉，以草木为毛，以烟云为神采。

故山得水而活，得草木而华，得烟云而秀媚。

……石者，天地之骨也，骨贵艰深而不浅露。

水者，天地之血也，血贵周流而不凝滞”

（《林泉高致·山水训》）。

自然物打上了人的情感与意志烙印，在审美活动中山水有了人的目的，人和自然在本质上相互交融，实现了自然美的人化。

在艺术认识上，诗成为心灵观念表现的形式。

刘熙载《游艺约言》云：“文，心学也”