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第213章 为生民立命（第2页）

到“以心控身”

，儒学始终强调修身明德以至内圣外王，身心关系成为涌动于生活世界的主要内容。

20世纪50年代以来，西方哲学、美学界掀起了一场体系重构的热潮，如精神分析、新批评、结构主义、解释学、形而上学与社会学批评等，他们使用统一的逻辑体系把古典与现代融合成有机整体。

在尼采之后，西方开始将身体纳入纵贯古今的哲学体系之中，但是，及至身体美学之父舒斯特曼这里，他们却都一股脑的忽视了中国身体美学的重要地位。

二、身体观念：诗学研究的逻辑

一般认为，身体不仅包含了人的身体，还包括了物体，故本文身体兼含人与物的双重指涉义。

身体包含三个层面的基本内容：作为肉身化的身体器官及结构，如五官、皮毛、筋骨、心、血、形骸；作为五官的功能，如视觉、听觉、味觉、嗅觉和触觉；作为身体的精神形态，如气、神、韵、妙、品、能等内容。

中国诗学本身就具有心灵化和自然对象的人化特征，概括地说，身体诗学研究已成为继新实践美学、生命美学、休闲美学、主体间性美学、认知美学、环境美学、生态美学之后又一个重要的汉语美学流派。

面对西方身体美学的推进，中国古代身体诗学将有助于中国美学研究与西方进行平等的对话。

受佛学这一外来宗教的冲击与融进，形而下的身体实存开始让位于形而上的“无”

本体，魏晋玄学的兴起标志着古代身体诗学流光溢彩时代的来临。

自西风东渐以来，现代性危机冲击下，在知识界对中国哲学自觉反省等合力影响下，中国古代身体观开始进入人们的研究视野。

对身体的研究，中西方形成了不同的认识论与价值观。

对于身体，中西方有迥然不同的认识，以身心二元论建构的西方身体观，后经尼采、梅洛·庞蒂、福柯、德勒兹等人的大力推进，在现象学研究方法和当代美学家舒斯特曼身体美学概念的确立下，“身体”

由此获得了前所未有的意义。

后出现了文艺复兴时期的人文主义身体、启蒙运动时期的理性崇拜身体，随着西方对古典二元论身体认识的转变，尼采“人身体”

、福柯“规训身体”

，亦或是德勒兹“欲望化身体”

、奥尼尔“现代社会的五种身体”

1、西林的“身体的七种类型”

2都与中国身体观有很大的不同，中西方身体观念有很大的差异性。

通过文献梳理与对读，可现国内学界目前对古代身体的研究呈现出如下几个特征：第一，侧重于儒道身体的研究，佛教及诸家如墨家、法家、兵家、农家、医家的身体研究没有深入掘与阐释。

第二，在研究的历史维度上，先秦及现代以来的身体研究比较集中，其他时期的身体研究没有专论，虽有学者研究魏晋诗论、文论、书论，但没有从身体出，有的文章虽有身体的枝脉，但不够深入和整全。

第三，研究方法论上，普遍使用西方意识哲学理论对身体进行阐，没有立足中国本土诗学传统话语及立场。

在消费主义、技术主义和商品拜物教的推波助澜下，现代人身为物役，丧失了对身体自然本性和意义的探寻。

面对外形美和形式主义美学的狂热推崇，身体逐渐被商品化和工具化。

人们错误地认为外在形躯的美要高于内在德性的塑造，这些无疑是身体诗学研究应当摒弃的生命意义观念。

人何以为人，身体不仅是诗学的出点，也是落脚点。

身体通过诗来表现自己，又回归本身，最终实现其终极归属。

同样道理，源于对身体外部表现和内部构成的体认，风神、风骨、骨法、筋骨等身体意象概念，以及品、味、悦、滋味这些范畴，都是对身体的某种官能艺术化的引申，这构成了中国身体诗学研究的内容。

研究“人的觉醒”

时代的诗学问题，不仅可为中国美学和艺术理论提供学理支持，还可有效指导当下审美活动和艺术实践。

构建人类命运共同体，实现与世界哲学的“共生共成”