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春秋战国追加篇孔子（第5页）

。

这种方略把德、礼施之于民，严格遵循等级制，把贵族和庶民截然划分为治者与被治者，打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限。

孔子生活在西周宗法礼制传统较深的鲁国，这时周王朝的统治权力已经名存实亡，诸侯间相互争战不断，出现了“王道哀，礼义废，政权失，家殊俗”

的社会现实，“君不君、臣不臣、父不父、子不子”

成了那个时代的特点。

社会矛盾的激化阻碍了生产力的发展，人的精神和信念也发生了前所未有的摧残。

这些共同构成了孔子政治思想产生的历史渊源和社会条件，“仁”

与“礼”

是其政治思想的基本精神。

孔子的最高政治理想是建立“天下为公”

的大同社会。

“大同”

社会的基本特点是：大道畅行，“天下为公”

，因而能“选贤与能，讲信修睦”

，“人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养”

。

在大同的世界里，天下的人，不止以自己的家人为亲，不止以自己的父母儿女为爱，而是相互敬爱，爱天下所有的人。

使老有所终，壮有所用，孩子们都能获得温暖与关怀，孤独的人与残疾者都有所依靠，男人各自有自己的事情，女人有满意的归宿。

阴谋欺诈不兴，盗窃祸乱不起，路不拾遗，夜不闭户，人人讲信修睦，选贤举能。

这是一幅理想化的传说中的尧舜时代的原始社会景象，也是孔子憧憬的最高理想社会。

孔子主张的较低政治目标是小康社会。

小康社会的基本特点是：大道隐没，“天下为家”

，“各亲其亲，各子其子，货力为己”

，与这种贫富不均、贵贱不等相适应，产生了一系列的典章制度、伦理道德，“以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇”

，“以立田里，以贤勇知”

，相应地还要设“城郭沟池以为固”

。

由是，“谋用是作，而兵由此起”

。

这种社会显然没有“大同”

世界那样完美，但有正常秩序，有礼、仁、信、义，所以称为小康。

这种社会实际上描述了“私有制”

产生后的阶级社会的“盛世”

。

孔子的大同社会、小康社会理想对中国后世影响深远。

后来不同历史时期，不同阶段的思想家提出不同内容的憧憬蓝图和奋斗目标，这种思想对进步思想家、改革家也有一定启发，洪秀全、康有为、谭嗣同和孙中山都受其影响。

身处乱世的孔子所主张的仁政没有施展的空间，但在治理鲁国的三个月中，使强大的齐国也畏惧孔子的才能，足见孔子无愧于杰出政治家的称号。

孔子的政治思想是一个复杂而又完整的体系。